黄帝内经

一、《五帝针灸》是什么录解?

《晋录解·列记·方技面有》截获医经、经方、神祇仙和房中都四种中都医典籍。

其中都医经有：《五帝针灸》十八卷，《以外经》三十七卷;《董仲舒针灸》九卷，《以外经》十二卷;《韦氏针灸》三十八卷，《以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《五帝针灸》以外，其他医经仅有已著录。因此，《五帝针灸》没多贵出了现存年前的中都医经典了。什么是医经呢?《晋录解·列记·方技面有》同义造出：“医经者，原人滴支脉、肘、突子叶、和黄龙和黄龙、相合，以起痢症之本、死去生子之分，而用度箴石汤火所施、调百毒物和之所宜。至剂之得，绝磁石取铁，以物相互使，拙者惜理、以愈为剧，以生子为死去。”这就是话说：医经是根据普通人的滴支脉、肘、突子叶、和黄龙和黄龙、相合等情状，以此包罗万象痢症的因由、死去生子的界限，而度用尽量的中中医汤药等大以外科一手术作法律条和文以及如何调制为各种适宜的毒物。好的毒物之系统设计就像磁石取铁一样赢得立竿方知影的效果。不得意的专治触再犯中医论点，情况严重当愈者反剧，当生子者反死去。简闻之，医经就是包罗万象消所俱系统设计生子理、病症理、治疗、大以外科一手术和公共卫生子等中医论点之重要著作。所以同义“经”，是因为它很重要。今人把带有一由此可自为举例、一般才会学习的重要录解籍同义“经”，如儒家的“论语”，道家的“不免经”以及锯显的“别字”之类。所以说是“针灸”，并不是像吴昆《纪传录》、王九达《针灸合类》所说是“五内和黄龙和黄龙之俱内”，也不像张介宾《类经》所话说“内者，生子欲之道”，而只不过是与“以外”相互对为闻而已。

这和“韩诗内记”、“韩诗以外记”，“秋秋后期内记”、“秋秋后期以外记”，《论语》的《纪传》、《以外篇》，《战国策》的《内储》、《以外储》之本意相互同，只是《五帝针灸》及董仲舒、韦氏诸经仅有已不作得方知罢了。

二、《五帝针灸》出录解后期

首不须应该同义造出，《五帝针灸》肯由此可自为不是五帝所作，纯属当是假托。这亦然如《吕氏春秋·修务训》所同义造出的那样：“宗教之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神祇农五帝而后能进话说。”冠以“五帝”之名，本本意发端崇本，藉以话指明万历中华民族生子物技术和文所俱则有时经。

《五帝针灸》究竟出于什么后期呢?宋林亿、高保衡等并不认为：“非大圣有心，孰能自为之?战立国后期之人何与焉?大哉《五帝针灸》十八卷，《针经》三卷，造出远古”;邵雍并不认为：“《纪传》、《和黄龙符》，三立国时录解也”;朱熹并不认为：“《纪传》录解造出战立国后期之末”;司两匹光并不认为：“俱《纪传》为确五帝之录解，则恐没可。五帝亦大治必先，岂整日坐明万历堂，但与歧伯论生子物技术中中医耶?此周、汉彼此间专治依托以取秦穆公”;朱熹也并不认为：“至于战立国后期之时，方术之士遂铜板之于录解以相互记授，如楚辞之所引与什《纪传》、《握尤》之属……”;明万历方孝儒并不认为：“唯造出战立国后期、汉、汉之人”;方以智并不认为：“守其业而浸广之，《之江》、《纪传》也，唯星期六铜板”。清魏荔彤并不认为：“轩岐之录解类秋秋后期战立国后期人所为，而托于殷商”。综上所话说，将《五帝针灸》之出录解由此可自为为战立国后期时期是非常常可信的，但也没法律条和文并不认为《纪传》八十一篇、《之江》八十一篇尽造出于战立国后期。吕再必要性改不以为然发表过中都肯的方知解：“《针灸纪传》，世说是五帝岐伯讲解之录解，及确如其旨本意，殆非自是之闻，都将撰稿，亦非2人之一手。郑玄同义为韩诸公子所著，程子俱造出于战立国后期之末，而其大面有亦然如《礼记》之萃于汉儒而与孟子、子瞻之闻并记也。”以上只不过是从大多数两录解学家的看法律条和文上加以判别分析所做的断定。其择还可以从《五帝针灸》的哲学瞻想、哲学体系、段落结构设计上、不须汉金石等诸上都阐释《五帝针灸》的绝大多数结语(也即《五帝针灸》的融为一体均)出于战立国后期。限于篇幅，这上都的论述无可昧从面有了。

对出于战立国后期实际上的更少数结语须做如下话指明万历：《纪传》的第七卷著录已贵，唐很晚据其不须师张公秘本而补进的《三和十世纪大论》、《五试运行大论》、《六微旨大论》、《氛交变大论》、《惠民政大论》、《六元亦然十世纪大论》和《至确要大论》，择际上是另一部录解目《和黄龙和黄龙大论》。以其用甲子十世纪年，没多贵可断由此可自为必在北端汉宣帝元和二年(公元85 年)施行四分历录解之后。以其曾被李时珍撰写《伤燥杂病症论》时所摘录，因此它一由此可自为得在李时珍之不须。

《之江》中都也有个别结语晚造出，如《和黄龙和黄龙系日月篇》有“寅者，亦然月之生子和黄龙也”句，故可断由此可自为出于汉武帝想像中初元年(公元前100 年)施行想像中初历录解之后。

《纪传》中都的第七十二篇《裹》和第七十三篇《结节病症论》，在很晚次录《纪传》时已是有目无和文，宋刘温舒著《纪传进式运氛论奥》时却将该二篇作为《纪传遗篇》陈列馆于后。因此可以并不认为这两篇当系唐宋间之伪作。

总而闻之，《五帝针灸》非自2人自已，其铜板之于录解，应在战立国后期，其个别结语出于汉魏。至于很晚之所补与刘温舒之所附不应看成《五帝针灸》和文，但仅有依择质上而仍其旧亦无不作。

三、《纪传》、《之江》的出处和记本

《纪传》之名年前方知于李时珍《伤燥杂病症论·自由此可知》。他话说：“撰用《纪传》、《九卷》、《八十一昧》、《和黄龙和黄龙大论》、《胎谒》、《药录》。”

迄今为止1700 多年，《纪传》之名没曾彻底再必要性改变。为什么叫《纪传》?林亿、高保衡等人的“新扫描”话说：“所以名《纪传》之义，全元起有话说云：“素者本也，问者五帝问岐伯也。方陈多疑之源，日月之本，故瞻《纪传》。’元起虽有此解，义没不及明万历。按《乾凿度》云：“什有方形者出生子于无方形，故有想像中不免、有想像中初、有想像中自始、有想像中素。想像中不免者，没方知氛也;想像中初者，氛之自始也;想像中自始者，方形之自始也;想像中素者，质之自始也。’氛方形质具而苛瘵由是一心子。故五帝问此想像中专业知识之自始也。《纪传》之名，义或由此。”人是符合氛方形质的生子欲体，缘故有小大并不相互同的贵病症病症牵涉到子，故以讲解方形式应阐释，这就是《纪传》本义。隋杨上勤抄录《针灸》，不须说是为《五帝针灸想像中素》是颇有方知地的。

《之江》年前说是《针经》。《之江》第一篇《九针十二原》就有“不须立《针经》”之语，无疑等同自我介绍。后来又说是为《九卷》(方知李时珍《伤燥论》由此可知)，晋皇甫谧再必要性改又同义《针经》。再必要性后又有《九确》(方知《元朝旧唐录解》、《宋志》及林亿引和文等)、《九灵》(方知《隋志》、《唐志》、《宋志》等)、《五帝针经》(方知《七录》、《隋志》、《唐志》及高丽立国、元朝立国旧唐录解等)等名。《之江》一名，自始方知于很晚《纪传》由此可知及很晚的《纪传》录语中都。很晚在录《纪传》时，曾两次摘录“经支脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第三部九候论》中都摘录时说是“《之江》瞻”，在《调法华》中都摘录时又说是“《针经》瞻”，是自为《之江》即《针经》也。而其他《纪传》录中都所引《针经》者，唯为《之江》之和文，则格以外指明万历了这一点。

《之江》名说是的转变大面有如此，至其名称之义则即可具体分析。因其录解收纳要学术研究针裹问题，故说是《针经》;因其卷帙为九卷，故名瞻《九卷》，并因此而有《九灵》、《九确》等名。何以说是《之江》呢?两匹翃话说：“《之江》者，亦然以枢为重地皋辟所系，而灵乃至神祇至玄之说是。此录解之切，何以异是?”

张介宾则简闻之话说：“神祇灵之枢要，是俱《之江》。”这些话说法律条和文都是以枢机之玄奥为依据的。

《纪传》自战立国后期后期出录解到齐梁间全元起作《纪传训解》时，长期以来保持九卷的旧制为。只是到全元起录《纪传》时，《纪传》的第七卷仍未著录了。

很晚并不认为是“惧非其人而时相当程度隐，故第七一卷师氏收有之”的缘故。很晚自俱“得不须师张公秘本”，“因而撰录，用记不朽，兼旧收有之卷，合八十一篇二十四卷”。由于很晚补进了《三和十世纪大论》、《五试运行大论》、《六微旨大论》、《氛交变大论》、《惠民政大论》、《六元亦然十世纪大论》和《至确要大论》等七篇大论，并将《纪传》全和文广为次录，所以才从原来的九卷大天上扩展到为二十四卷了。从而出了至今行世的《五帝针灸纪传》。当然世上还不存在有唐代刘氏“古林录解堂”十二卷刊印和明万历代亦然统年间所刊五十卷《道收有》本，但其段落、篇目次第并无异摇动，一仍很晚之旧。

至于《之江》，虽有《九卷》、《九确》、《九灵》和《针经》等几个记本系统设计，但隋唐实际上却都著录了。宋臣子林亿、高保衡等扫描录解目时亦因其残缺不全过不及而欲校没法律条和文。绍兴两录解学海氏所献的《之江经》虽与很晚所引之《之江》及王唯一所引之《之江》在段落上仅有相当程度并不相互同，但毕竟是如今行世的唯一版本。两录解学海之所以将《之江》再必要性改出二十四卷，也只是为了与很晚所录之《纪传》续编相互同而别无较锯本意。因为起初这一部录解都是九卷，实际上则都出二十四卷。

唐代刘氏“古林录解堂”刊印将《之江》并为十二卷亦是与都将刊《纪传》十二卷本相互匹配。至于明万历刊《道收有》本之《之江》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《之江》较《纪传》和文字量更少之故。

总之，很晚次录的二十四卷本《纪传》是现存年前、又经北宋扫描录解目局扫描的。两录解学海再必要性改篇的二十四卷本《之江》也是现存年前和唯一行世的。

四、《五帝针灸》是中华民族战立国后期后期实际上的中医大出

除此以外，《五帝针灸》既非自是之作，亦非自2人之一手，而是战立国后期实际上的许许多多的中医重要著作的回顾。这不仅有可以从《纪传》、《之江》各八十一篇这一点受益表明万历，而且也可以从《五帝针灸》摘录了大量的古和文献及《纪传》、《之江》互引、各篇互引等现象上受益表明万历。

《五帝针灸》所引的古和文献大约有50 余种，其中都均出处而段落又均存留者有《变顺五体》、《禁服》、《支脉度》、《本收有》、《以外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《波论》、《诊经》、《君子》、《经支脉》、《三和十世纪》、《氛交变》、《三和亦然十世纪》、《针经》等16 种;仅有保存有数佚和文者，有《裹法律条和文》、《结节病症》、《明万历堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《支脉法律条和文》、《支脉要》等8 种;仅有有出处者，有《揆度》、《尤恒》、《尤恒之势》、《比类》、《记为》、《从容》、《五中都》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《支脉变》、《经支脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《和黄龙和黄龙》、《和黄龙和黄龙记》、《和黄龙和黄龙之论》、《和黄龙和黄龙十二官相互使》、《想像中自始三和册》、《三和册》等29 种。至于用“经闻”、“法华”、“论闻”或“故瞻……”、“所俱……”等方形式摘录古和文献而无法律条和文自为其出处者亦再必要性改不更少。

亦然是由于上述情况，我们才话说《五帝针灸》的出录解是对中华民族殷商中医的第一次回顾，《五帝针灸》是仅有存的战立国后期实际上中医的集大出之作。

五、《五帝针灸》的学术瞻想

《五帝针灸》接受了中华民族神祇话记话说唯物的氛一元论的哲学瞻想，将人看作整个生物体当今的一均，星球世间唯是由其值得注意生物体“氛”逐步方形出的。在“人与四海相互参”、“与日月都将”的确如念同义导下，将大自然紧密地联络在独自。

人的一切亦然常常的生子理活摇动和病症理变所俱与整个自然界是容容相互朝天的。为了必要性恰当这一点，贝氏从下述几上都加以论述：

(一)“氛”是星球世间的本源

如同道家所话说：“有物混出，不须四海生子。寂兮寥兮，自为立而不再必要性改，周行而不殆，可以为必先朱氏”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不拓，其下不昧”，“视之不方知名瞻夷，哭之不闻名瞻希，搏之不得名瞻微”，这都是在话说构出当今的值得注意生物体——方形而上者的“道”。宋钘、尹和文将这种值得注意生物体同义“氛”。《五帝针灸》受这些学话说的因素，也并不认为“氛”是星球世间的本源。在四海没逐步方形出之不须没多贵有了氛，充另加着想像中确而试运行正因如此，然后才生子出星球世间。如《三和十世纪大论》：“臣子積(稽)录《想像中自始三和册》和文瞻：“想像中确寥廓，肇基所俱元，世间资自始，五运逐天。布氛确灵，珝统坤元，九星悬朗，北斗七星周旋。瞻和黄龙瞻和黄龙，瞻大方瞻正要，幽显既位，燥暑弛张，生子生子所俱所俱，品物咸章。’”这其择是揭示天体演所俱及生子物牵涉到子等自然举例。在星球逐步方形出之不须，就是想像中确。想像中确之下都充另加着着本元之氛，这些氛没多贵是四海世间所俱生子的放自始。由于氛的运摇动，从此没多贵有了星河、北斗七星，有了和黄龙和黄龙燥暑，有了世间。和黄龙和黄龙日月的运摇动，总统着天上的运摇动变所俱和世间的牵涉到子与工业发展。

(二)大自然的的朝天系

《五帝针灸》并不认为大自然容容相互朝天，是相互参都将的。自然界的运摇动变所俱无时无刻不对消所俱系统设计牵涉到子因素。《纪传·宝欲全方形论》话说：“人以四海之氛生子，宜于之法律条和文出”。这是话说人和星球世间一样，是禀受四海之氛而生子、按照宜于的举例而繁殖的，所以《纪传·四氛调神祇大论》话说：“什宜于和黄龙和黄龙者，世间之显然也。所以宗徒秋夏养和黄龙，秋冬养和黄龙，以从其根，故与世间透浮于繁殖之门。变其根，则楚其本，坏其确矣。”《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》也话说：“天有宜于日月，以繁殖收收有，以生子燥暑燥湿风;不单是腧穴所俱五氛，以生子喜怒悲忧恐。”人生子四海彼此间，人才会要依赖四海和黄龙和黄龙二氛的运摇动和自生子才能生子存，亦然如《纪传·六节收有象论》所话说：“天食人以五氛，地食人以五醋。五氛进鼻，收有于同理脾，上使五色修明万历，原音能彰。五醋进口，收有于肠消化道，醋相当程度收有，以养腧穴氛。氛和而生子，津液相互出，神祇乃自生子。”

消所俱系统设计的内生存环境才会与自然界这个以外生存环境相互协商、保持恰当。这就决定人对自然要有很强的抗性。比如《之江·五癃津液别》话说：“天暑衣厚度则腠理放，故罕造出。……天燥则腠理合上，氛湿不来，近岸留于大肠，则为溺死去与氛。”

这明万历显是水液代谢上都对以外生存环境的适应。人的支脉象观感为秋长笛、夏祥、秋背、冬石，某种程度是由于消所俱系统设计氛滴对秋夏秋冬并不相互同氛候变所俱所做造出的抗性反应，以此翻倍与以外生存环境的协商确立。如果人们违抗了秋生子夏长秋收冬收有的养生子之道，就意味著导致子恶性肿瘤。如《纪传·四氛调神祇大论》话说：“变秋氛，则更少和黄龙不生子，肠消化道氛内变;变夏氛，则想像中和黄龙不长，同理氛内洞;变秋氛，则想像中和黄龙不收，脾氛焦另加;变冬氛，则更少和黄龙不收有，消所俱道氛自为透。”就是一日范围内、日夜彼此间，消所俱系统设计也会随天和黄龙之氛的盛衰而都将变所俱。如果触再犯了客确如规律，也会受到危及。如《纪传·生子氛龙王论》话说：“故和黄龙氛者，一日而收纳以外，直旦人氛生子，正和都而和黄龙氛隆，日西而和黄龙氛已确，氛门乃合上。是故苍而收拒，无扰筋突，无方知雾露，反此三时，方形乃困薄。”

大自然这种相互参都将的的朝天系在《五帝针灸》中都是有多处的。无论是生子理还是病症理，无论是养生子公共卫生子还是治疗与大以外科一手术，都离不放这种论点的同义导。

(三)人是和黄龙和黄龙分歧的确立体

人是和黄龙和黄龙分歧的确立体，这在生子欲放自始时仍未决由此可自为了。《纪传·生子氛龙王论》话说：“生子之本，本于和黄龙和黄龙。”带有生子欲力的祖朱氏之氛相互媾，也就是和黄龙和黄龙二氛相互媾，逐步方形出了生子欲体。诚如《之江·决氛》所话说：“两神祇相互搏，合而出方形，常常不须身生子，是俱氛。”生子欲体逐步方形出之后，和黄龙和黄龙二氛不存在于其中都，互为不存在的状况。两者彼此间联络、两者彼此间真神子、两者彼此间转所俱，又两者彼此间斗争。如《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》所话说：“和黄龙在内，和黄龙之守也;和黄龙在以外，和黄龙之使也。”《纪传·生子氛龙王论》话说：“和黄龙者，收有氛而起亟也，和黄龙者，卫以外而为固也。”这两句话氛辟地指明万历了了消所俱系统设计和黄龙和黄龙的分歧确立的朝天系。

从消所俱系统设计的一个组织结构设计上看，《五帝针灸》把消所俱系统设计看出是各个具体来说的和黄龙和黄龙分歧确立体。《纪传·记为确论调》话说：“什闻人之和黄龙和黄龙，则以外为和黄龙，内为和黄龙;闻普通人之和黄龙和黄龙，则背为和黄龙，腹为和黄龙;闻普通人之腧穴中都和黄龙和黄龙，则脏者为和黄龙，腑者为和黄龙……故背为和黄龙，和黄龙中都之和黄龙，同理也;背为和黄龙，和黄龙中都之和黄龙，脾也;腹为和黄龙，和黄龙中都之和黄龙，消所俱道也;腹为和黄龙，和黄龙中都之至和黄龙，肠消化道也。”《五帝针灸》还把每一脏、每一腑再必要性再必要性分和黄龙和黄龙。从而使每一具体来说，无论整体与连续性、一个组织结构设计与生子理系统设计都逐步方形出和黄龙和黄龙的分歧确立，所以话说人是和黄龙和黄龙的分歧确立体。

(四)消所俱系统设计是肠消化道同理肠消化道脾消所俱道两大系统设计的协商确立体

《五帝针灸》所话说的腧穴，择际上是同义以肠消化道同理肠消化道脾消所俱道为核同理的两大系统设计。

以同理为例：同理居胸中都，为和黄龙中都之想像中和黄龙，通于夏氛，收纳神祇明万历，收纳滴支脉，同理合消化道，生子滴、荣色，其华在面，收有支脉、舍神祇、放窍于背、在志为喜。在谈同理的生子理、病症理时，多于要从以上诸上都系统设计地加以再必要性录不自才不至于惜之片面。因此可以每一脏都是一大系统设计，两大系统设计通过肘氛滴联络在独自，构出一个确立体。这两大系统设计又按日月生子克制为所俱规律两者彼此间协商、真神子和抑制为，在相互对稳定状态的情况下，各系统设计按其固有的规律为生子各种生子欲活摇动。

(五)《五帝针灸》的生子欲确如

《五帝针灸》否由此可自为微常常、微生物体的上帝的不存在，交往到生子欲现象来源于生子欲体自身的争执运摇动。并不认为和黄龙和黄龙二氛是世间的胎自始。《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》话说：“和黄龙和黄龙者，世间之能(读如胎)自始也。”对整个生子物界，则瞻：四海氛交，世间华择;又瞻：四海合氛，欲之瞻人。和黄龙和黄龙二氛是永恒运摇动的，其均方形式就是乘载造进出。《纪传·六微旨大论》话说：“造进出置，则神祇机所俱灭;乘载容，则氛立孤危。故非造进出，则必先繁殖壮老已;非乘载则必先繁殖所俱收收有。是以生子降造进出，无器不有。”《五帝针灸》把氛看出是构出生子欲体的均生物体，也是生子欲的原摇动力。《之江·本神祇》话说：“生子之来原指氛，两氛相互搏原指神祇”。在《之江·经支脉》还再现了胚胎生子欲的工业发展过程：“人自始生子，不须出氛，氛出而脑温子叶生子。突为温，支脉为营，筋为正要，肉为墙壁，表皮斯利而背发长”。这种对生子欲生物体要素和胚胎的交往是均亦然确的。

(六)《五帝针灸》的恰如祇确立确如

《五帝针灸》对于方形体与氛神祇的辩证确立的朝天系做造出了的话指明万历，同义造出氛神祇确立于方形体，氛神祇是由方形体导致子造出来的生子欲运摇动。如《之江·厉氛腧穴病症方形》话说：“十二经支脉、三百六五络，其氛滴唯上于面而回头空窍，其氛和黄龙氛上回头于目而为睛(视)，其别氛回头于安得而为哭，其宗氛上造出于鼻而为大蒜，其浊氛造出于消化道回头唇背而为醋。”这就将视哭眼球醋等感觉并不认为是由于氛滴津液录于各孔窍而导致子的生子理系统设计。对于高级神祇经中都枢支配者的直觉活摇动也做造出了唯物收纳义指明万历了。《之江·本神祇》话说：“故生子之来原指氛，两氛相互搏原指神祇，随神祇往来日原指鬼，并氛造进出者原指魄。所以任物者原指同理，同理之所忆原指本意，本意之所存原指志，因志而存变原指瞻，因瞻而远慕原指不自，因不自而处物原指智。”

如此描写人的直觉活摇动均上是亦然确的。在不须汉诸子中都对神祇以及恰如祇的朝天系的交往，没有哪一家比《五帝针灸》的交往格以外确实、格以外接近科学。朝天于恰如祇才会确立、才会相互得的论述尚有，如《之江·天年》：“神祇氛舍同理，鬼魄毕具，乃出为人。”又《纪传·殷商天确论》：“方形与神祇俱而尽逐其天年”。如果恰如祇不确立、不相互得，人就得死去。如《纪传·汤液醪泄》：“方形弊滴尽……神祇不使也。”又《纪传·变调论》：“普通人与志不相互有，瞻死去。”《五帝针灸》这种恰如祇确立确如点对中华民族神祇话记话说哲学是有不大助益的。

六、《五帝针灸》的哲学体系

历录解代医家用分类学法律条和文对《五帝针灸》进行时学术研究。其中都分类学繁的是杨上勤，分做18 类;简的是沈又彭，分做4 卷。各家的交往非常常恰当的是脏象(包含肘)、病症机、诊法律条和文和大治则四大学话说。这四大学话说是《五帝针灸》哲学体系的收纳要段落。现分述如下：

(一)脏象学话说

脏象学话说是学术研究消所俱系统设计腧穴一个组织和肘系统设计的生子理系统设计、两者彼此间彼此间的联络以及在以外的表象乃至与以外生存环境的联络等等之学话说。

脏象学话说是以腧穴六腑十二经支脉为创造状况的。《之江·经水》话说：“若什八尺之士，皮肉在此，以外可乘积切循而得之。其死去，可解剖而视之，其脏之斯利脆，腑之大小，谷之多更少，支脉之长较长，滴之清浊，氛之多更少，十二经之多滴更少氛，与其更少滴多氛，与其唯滴多氛，与其唯更少滴氛，唯有大数。”当然有朝天生物学之段落还远正因如此此，但格以外重要的还是通过大量的卫生子保健择践缓剧交往、反再必要性改阐释而使此学话说日渐丰富起来的，逐翻倍了同义导临床的水平。

《五帝针灸》应有交往到“有诸内必方形诸以外”的辩证举例，使脏象学话说系统设计而完勤。亦然如《之江·本脏》话说：“视其以外若无自为其内脏，则自为所病症也。”

脏象学话说收纳要包含腧穴、肘和氛氛神祇第三均。腧穴又由腧穴、六腑和尤恒之腑组出。腧穴，即肠消化道、同理、肠消化道、脾、消所俱道。《纪传·腧穴别论》同义造出：“所俱腧穴者，收有氛氛而不消所俱不良也，故另加而没法律条和文择。”《之江·本脏》话说：“腧穴者，所以收有氛、神祇、滴、氛、鬼、魄者也。”六腑，即；大、消化道、大肠、消化道、大肠和大肠经。《纪传·腧穴别论》话说：“六腑者，记所俱物而不收有，故择而没法律条和文另加也。”尤恒之腑也属于腑，但又无异常常。系同义脑温、子叶、突、支脉、；大和排球十面体。这里边；大即是大腑之一，又属于尤恒之腑。《纪传·腧穴别论》话说：“脑温、子叶、突、支脉、；大、排球十面体，此六者地氛之所生子也，唯收有于和黄龙而象于地，故收有而不消所俱不良，名瞻尤恒之腑。”腧穴虽因有机体系统设计之并不相互同而相当程度分，但它们彼此间却不是孤立的，而是两者彼此间合作、两者彼此间为用的。如《纪传·腧穴生子出篇》话说：“同理之合支脉也，其荣色也，其收纳消所俱道也;脾之合皮也，其荣背也，其收纳同理也;肠消化道之合筋也，其荣腕也，其收纳脾也;肠消化道之合肉也，其荣唇也，其收纳肠消化道也;消所俱道之合突也，其荣发也，其收纳肠消化道也。”又如《之江·本输》话说：“脾合大肠，大肠者，记导之腑。同理合消化道，消化道者，受盛之腑。肠消化道合；大，；大者，中都氛之腑。肠消化道合消化道，消化道者，五谷之腑。消所俱道合大肠，大肠者，津液之腑。大肠经者，中都渎之腑也，河口造出焉，属大肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

肘系统设计可以分经支脉、络支脉和肘第三均。《之江·本脏》话说：“经支脉者，所以行滴氛而营和黄龙和黄龙，白石筋突，利朝天节者也。”经支脉有亦然经十二：一手想像中和黄龙脾经、一手和黄龙明万历大肠经、膝和黄龙明万历消化道经、膝想像中和黄龙肠消化道经、一手更少和黄龙同理经、一手想像中和黄龙消化道经、膝想像中和黄龙大肠经、膝更少和黄龙消所俱道经、一手厥和黄龙淋巴经、一手更少和黄龙大肠经经、膝更少和黄龙；大经、膝厥和黄龙肠消化道经。十二经支脉首尾相互联如环无端，经氛流行其中都周而再必要性改自始。另大不相互同亦然经的尤经八支脉：督支脉、任支脉、冲支脉、带支脉、和黄龙跷支脉、和黄龙跷支脉、和黄龙维支脉、和黄龙维支脉。(即可要话指明万历的是“尤经八支脉”一名自追溯到《水经·二十七昧》)

经支脉彼此间相互交通网络联络的说是络支脉。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，说是十五络支脉。《之江·经支脉》闻之不及详，这里仅有摘其要：一手想像中和黄龙之别，名瞻列缺;一手更少和黄龙之别，名瞻通里;一手同理收纳之别，名瞻内朝天;一手想像中和黄龙之别，名瞻支亦然;一手和黄龙明万历之别，名瞻偏历录解;一手更少和黄龙之别，名瞻以外朝天;膝想像中和黄龙之别，名瞻飞和黄龙;膝更少和黄龙之别，名瞻祥和;膝和黄龙明万历之别，名瞻丰隆;膝想像中和黄龙之别，名瞻公孙;膝更少和黄龙之别，名瞻钟声;膝厥和黄龙之别，名瞻蠡沟;任支脉之别，名瞻尾翳;督支脉之别，名瞻长强;肠消化道之大络，名瞻大包。

肘为经氛抗议造进出之所，有如货物运输，是以名之。《五帝针灸》闻肘者，首方知《纪传·氛穴论》，再必要性方知于《纪传·氛府论》，两论唯闻三百六十五穴。择际《氛穴论》载穴三百四十二，《氛府论》载穴三百八十六。

氛氛神祇为普通人大罗。氛，包含氛、滴、津、液;氛，同义宗氛、荣氛、卫氛;神祇，同义神祇、鬼、魄、本意、志。《之江·本脏》话说：“人之滴氛氛神祇者，所以奉身而周于性欲者也。”氛和氛是构体的均生物体，氛和神祇又是消所俱系统设计的再必要性改杂的系统设计，也可以并不认为氛为氛之御，氛为神祇之宅，神祇为氛氛之用。

(二)病症机学话说

学术研究贵病症病症牵涉到子、工业发展、转归及变所俱等等范围内在机理的学话说说是病症机学话说。

《五帝针灸》所话说“审察病症机，无惜氛宜”“恕守病症机，各司其属”(唯造出自《纪传·至确要大论》)唯为此学话说之段落。现从病症因、病症症和恶性肿瘤三上都加以叙述：

1.病症因：引致人病症症的诱因很多，《五帝针灸》将其判别为二类。《纪传·调法华》话说：“什厉之生子也，或出生子于和黄龙，或出生子于和黄龙。其出生子于和黄龙者，得之风雪燥暑;其出生子于和黄龙者，得之烹饪居所，和黄龙和黄龙喜怒”。风雪燥暑择为“六淫”的隐含;和黄龙和黄龙喜怒乃“七情”的隐含;烹饪居所即“烹饪劳倦”。可以并不认为这就是当是三因话说之滥觞。

2.病症症：浑沌陷入僵局精神力量的对比，决由此可自为着贵病症病症的牵涉到子与工业发展。《之江·痢症自始生子》话说：“风雪燥波，不得确厉，没法律条和文自为普通人。卒然逢贵病症风暴雪而不病症人，盖无确。故厉没法律条和文自为普通人，此必因确厉之风，与其体格，两确相互得，乃克其方形。”这就是“亦然氛存内，厉不作温”之本意。《纪传·殷商天确论》所话说“氛神祇内守，病症安两样”，《纪传·高度评价波病症论》所话说“厉之所卯，其氛必确”等，都阐释了这一点。

3.恶性肿瘤：贵病症病症的变所俱是再必要性改杂的，《五帝针灸》隐含恶性肿瘤也是多上都的，有从和黄龙和黄龙来隐含的，如《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》：“和黄龙受风氛，和黄龙受湿氛”;“和黄龙病症人单线极而下，和黄龙病症人下行极而上”：“和黄龙胜则和黄龙病症，和黄龙胜则和黄龙病症。和黄龙胜则波，和黄龙胜则燥”：“和黄龙受之则进六腑，和黄龙受之则进五腑”。《纪传·亦同五氛篇》亦有“厉进于和黄龙则狂，厉进于和黄龙则痹;搏和黄龙则为哑，搏和黄龙则为瘖;和黄龙进之和黄龙则静，和黄龙造出之和黄龙则怒”。

用相合中都以外判别的，如《纪传·玉机确脏论》：“其氛来择而强，此俱想像中过，病症在以外;其氛来不择而微，此俱不及，病症在中都。”又如《纪传·至确要大论》有“从内之以外”、“从以外范围内”、“从内之以外而初见以外”、“从以外范围内而初见内”及“中都以外不相互及”等恶性肿瘤规律。

用燥波判别的，如《之江·裹节确厉》：“和黄龙盛者则为波，和黄龙盛者则为燥”。又如《纪传·调法华》：“和黄龙确则以外燥，和黄龙确则内波，和黄龙盛则以外波，和黄龙盛则内燥”。

从大势而所谓，如《纪传·通高度评价大势论》：“厉氛盛则择，氛氛夺则确。”又如《纪传·调法华》：“氛之所并为滴确，滴之所并为氛确。”择同义厉氛盛，确同义亦然氛衰。隐含话说来，有亦然确而厉择者，有厉择而亦然不确者，有亦然确而无择厉者，有亦然不确而厉不择者。

以上为病症机学话说之梗概。

(三)诊法律条和文学话说

望闻问切四诊源于《五帝针灸》，如《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》话说：“勤诊者，察色按支脉，不须别和黄龙和黄龙，审清浊，而自为均;视喘容，哭原音，而自为所怨;确如各种因素规矩，而自为病症所收纳;按尺寸，确如回首擦棒棒堂，而自为病症所生子。以大治无过，以诊则可谓矣。”又如《之江·厉氛腧穴病症方形》话说：“方知其色，自为其病症，欲瞻明万历;按其支脉，自为其病症，欲瞻神祇;问其病症，自为其处，欲瞻工。”《五帝针灸》论诊法律条和文者不及多，恕按望闻问切之由此可知列举如下：1.望诊：包含确如神祇色、察有机体、辨口干。

确如神祇色者如《之江·五色》：“五色各方知其部，察其回首，以自为锯较锯;察其泽天，以确如出败;察其微抟，以自为远近;视色上下，以自为病症处;积神祇于同理，以自为往今。”又如《之江·五阅五使》：“脾病症人喘容鼻胀;肠消化道病症人，眦青;肠消化道病症人，唇和黄;同理病症人，背卷较长，脊柱赤;消所俱道病症人，脊柱与颜黑。”又如《之江·五色》话说：“赤色造出两脊柱，大如朱氏同义者，病症虽小愈，必卒死去”。这些在临床上都是很有本意义的。

察有机体者，如《纪传·经支脉别论》：“诊病症之道，确如人勇怯、突肉、表皮，能自为其情，以为诊法律条和文也。”这是察看人的突肉表皮而推断病症情的相比较。又如《纪传·裹志论》话说：“氛择方形择，氛确方形确，此其常常也，反此者病症。”

在临床上大势是错综再必要性改杂的，只有自为其常常，才能达其变。

辨口干者，如《纪传·波论》：伤燥五日，“口燥背温而渴。”《纪传·裹波论》：脾波病症人，“背上和黄”。又如《之江》：“背本烂、波忍不住者死去。”其他如“背本造出滴”、“背本温”、“背本强”、“背卷”、“背萎”等等没法律条和文一一列举。

2.闻诊：包含闻声和眼球氛醋。

闻刺耳者如《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》：“哭原音而自为所怨”，“肠消化道在异摇动为哕”;又如《纪传·裹波论》：“肠消化道波病症人，波争则狂闻及泣。”再必要性如《纪传·调法华》：“神祇不下，则叹每每，神祇不膝，则悲”。这些都是哭患者的刺耳而治疗病症情的。

其次是眼球氛醋，如《纪传·记为确论调》所话说肠消化道病症其大蒜臊，同理病症其大蒜焦，肠消化道病症其大蒜香，脾病症其大蒜腥，消所俱道病症其大蒜腐。

3.问诊：召来患者的自觉病症征以治疗病症情是俱问诊。如《纪传·第三部九候论》话说：“必审问都将自始病症，与今之所方病症”，又如《纪传·移氛变氛论》话说：“合上户里斯牖，系之病症人，数问其情，以从其本意”。又如《纪传·疏五过论》：“凡欲诊病症人，必问烹饪居所，暴乐暴怨，自始乐后怨”。

4.切诊：包含切支脉与切仰。《五帝针灸》闻切支脉详，择昧备述，姑择其要：

(1)第三部九候法律条和文：即没果一手膝第三部，每均四海人三候。详《纪传·第三部九候论》。

(2)人迎寸口支脉法律条和文：即兼诊人迎和寸口两处之支脉，互相互非常常。详方知《之江·君子》、《宜于氛》、《禁服》、《五色》。

(3)调容法律条和文：即调专治之呼吸，诊大以外科一手术之支脉候。如《纪传·直人氛象论》：“曾以不病症调大以外科一手术，医不病症，故为大以外科一手术直容以调之为法律条和文。人一呼支脉一摇动，一吸支脉一摇动，瞻更少氛。人一呼支脉三摇动，一吸支脉三摇动，而躁、尺波，瞻病症温;尺不波、支脉擦，瞻病症风;支脉棒棒堂瞻痹。人一呼支脉四摇动以上，瞻死去;支脉绝不至，瞻死去;威疏威数，瞻死去。”

(4)俱消化道氛支脉：支脉象之下都不一定消化道氛，至朝天重要，有消化道氛则生子，无消化道氛则死去。如《纪传·直人氛象论》话说：“秋消化道微长笛瞻直;长笛多消化道更少瞻肠消化道病症;但长笛无消化道瞻死去”。“夏消化道微钩瞻直;钩多消化道更少瞻同理病症;但钩无消化道瞻死去”。“张继消化道微微弱瞻直;弱多消化道更少瞻肠消化道病症;但代无消化道瞻死去”。“秋消化道微背瞻直;背多消化道更少瞻脾病症;但背无消化道瞻死去”。“冬消化道微石瞻直;石多消化道更少瞻消所俱道病症;但石无消化道瞻死去。”

(5)六纲支脉：《五帝针灸》所载支脉象很多，如浮、透、太迟、数、确、择、擦、棒棒堂、长、较长、长笛、锯、微、白石、微、弱、微、弛、牢、摇动、祥、伏、芤、逮、促、结、代、大、小、缓、斯利、盛、躁、贵病症、搏、钩、背、石、营、喘等等。但曾以六支脉为纲加以隐含，如《之江·厉氛腧穴病症方形》话说：“调其支脉之弛、缓、大、小、擦、棒棒堂，而恶性肿瘤由此可自为矣。”

其次是切仰：仰泛同义上半身丝袜，按丝袜而协助治疗的段落很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之详锯的是切尺仰。如《之江·论贵病症诊尺》话说：“余欲漠视色持支脉，自为诊其尺，以闻其病症，从以外自为内，为之昧?”对瞻：“审其尺之弛、缓、大、小、擦、棒棒堂，肉之斯利脆，而病症方形由此可自为矣。”因为支脉象与尺仰有必然的联络，故诊病症时都能互相互配合。故《之江·厉氛腧穴病症方形》话说：“支脉缓者，尺之表皮亦缓;支脉弛者，尺之表皮亦弛;支脉小者，尺之表皮亦减而更少氛;支脉大者，尺之表皮亦贲而起;支脉擦者，尺之表皮亦擦;支脉棒棒堂者，尺之表皮亦棒棒堂。系变者，有微有不及”。

(四)大治则学话说

学术研究大以外科一手术举例的学话说说是大治则学话说。《五帝针灸》对大以外科一手术举例是颇有学术研究的，多于可以从下述几上都加以隐含：1.防微杜渐：包含没病症不须防和已病症防变。如《纪传·殷商天确论》话说：“确厉贼风，有旧之有时;恬淡确无，确氛从之;氛神祇内守，病症安两样”，“烹饪有节，起居有常常，不妄作劳，故能方形与神祇俱，而尽逐其天年，度百岁乃去”。他如“秋夏养和黄龙、秋冬养和黄龙”等等唯闻公共卫生子贵病症病症。有病症年前大治防其记变的如：《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》话说：“故厉风之至，贵病症如风雪，故勤大治者大治皮背，其次大治丝袜，其次大治筋支脉，其次大治六腑，其次大治腧穴。大治腧穴者，半死去半生子也。”

2.因时、因地、因人制为宜：因时制为宜者，如《纪传·六元亦然十世纪大论》：“司氛以波，用波无再犯;司氛以燥，用燥无再犯;司氛以凉，用凉无再犯;司氛以温，用温无再犯”。这是告诫专治处方毋再犯宜于燥波温凉之氛。

因地制为宜者，如“至高之地，冬氛常常在;至下之地，秋氛常常在”(唯篇)，在大以外科一手术时不作一概而论，才会加以区别。而《纪传·异法律条和文方宜论》论述北端南西北中都“一病症而大治各并不相互同”的因地制为宜不及详，如新月之域，其大治宜砭石;西方之域，大治宜;北方之域，大治宜专治景陵;南方之域，大治宜微针;中都央之域，大治宜投射按偁。

因人制为宜者，如《纪传·惠民政大论》：“能(读如耐)毒蛇者，以厚度药;逐毒蛇者，以薄药。”又如《纪传·征四惜论》：“晕眩贫富贵贱之居，坐之厚度薄，方形之燥温，晕眩烹饪之宜，不别人之勇怯，不自为比类，膝以自乱，不膝以自明万历，此大治之三惜也。”

3.骨骼不须后：即因病症之收纳次而不须后施大治。《纪传·至确要大论》话说：“什骨骼之道，要而博，小而大，可以闻一而自为痢症之害。闻标与本，不免而毋耗，察本与标，氛可令调”。有朝天骨骼不须后施大治的大法律条和文在《纪传·标结节病症记论》中都闻之详，特不赘述。

4.大患病症求本：这是《五帝针灸》大治则中都显然的一条。《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》话说：“大患病症必求于本。”

5.因势利导：在大患病症求本的基础上精妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其一比，因而越之;其下者，引而竭之;中都另加者，消所俱不良之于内”，“其在皮者，罕而发之”。(唯造出《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》)

6.协商和黄龙和黄龙：此为大以外科一手术之大法律条和文，故《纪传·至确要大论》话说：“恕察和黄龙和黄龙所在而调之，以直为期”，《纪传·和黄龙和黄龙应象大论》话说：“和黄龙病症大治和黄龙，和黄龙病症大治和黄龙”。

7.亦然大治反大治：亦然大治亦说是变大治，是与病症情相互变的直折的大以外科一手术作法律条和文。比如“波者燥之，燥者波之，确者补之，择者消所俱不良之”之类;反大治也说是从大治，如“燥因燥用，波因波用，通因常常用，里斯因里斯用”之类。故《纪传·至确要大论》话说：“微者变之，不及者从之。变者亦然大治，从者反大治，从更少从多，确如其事也。”

8.适事为度：无论扶亦然还是祛厉都应适度，对于大势兼杂之症，尤当谨慎。切记“无盛盛，无确确”，即使用补，也没法律条和文过。因为“贵而增氛，物所原指常常也，氛增而贵，夭之由也”(《纪传·至确要大论》)。《纪传·惠民政大论》还话说：“大毒蛇大患病症，十去其六;常常毒蛇大患病症，十去其七;小毒蛇大患病症，十去其八;杀虫剂大患病症，十去其九。谷肉精华区，食养尽之，无使过之，伤其亦然也。”

9.病症为本，工为标：《纪传·汤液醪泄论》同义造出：“病症为本，工为标。”这是话说病症是客确如不存在的，是本;护士子交往大以外科一手术贵病症病症，是标。护士子才会以大以外科一手术为根据，这样才能骨骼相互得，大康复贵病症病症。

10.治法律条和文施大治：《五帝针灸》虽没提造出“治法律条和文施大治”一词，却有治法律条和文施大治之择。上述几点仅有含此本意，而录解中都已有腧穴治法律条和文、肘治法律条和文、八纲治法律条和文、论语治法律条和文的内涵。

11.制为方遣药：《五帝针灸》虽载方药无多，但其方药之理已具。《纪传·至确要大论》话说：“辛甘直方根为和黄龙，酸怨涌泄为和黄龙，咸醋涌泄为和黄龙，淡醋渗泄为和黄龙。六者或收或微，或弛或缓，或燥或润，或微或斯利，以所利而行之，调其氛，使其直也。”又有“收纳病症之俱辰，佐辰之俱臣子，应臣子之俱使”，“辰一臣子二，制为之小也;辰一臣子三佐五，制为之下都也;辰一臣子三佐九，制为之大也”，“辰一臣子二，尤之制为也;辰二臣子四，；也之制为也;辰二臣子三，尤之制为也;辰二臣子六，；也之制为也。故瞻：近者尤之，远者；也之，罕者不以尤，下者不以；也，补上大治上制为以弛，补下大治下制为以缓，缓则氛醋厚度，弛则氛醋薄，适其至所，此之俱也”。如此等等，择昧尽述。

12.针裹专治景陵：《五帝针灸》闻肘、肘、针裹、专治景陵者不及多，不遑列举。单就补消所俱不良一手举例有呼吸补消所俱不良(方知《纪传·聚散确厉论》)、方员补消所俱不良(方知《纪传·八亦然神祇明万历论》及《之江·官能》)、较锯锯补消所俱不良(方知《之江·君子》)、徐贵病症补消所俱不良(方知《纪传·针解篇》)和轻重补消所俱不良(方知《之江·九针十二原》)等，这些一观感手法律条和文长期以来被当是所沿用。